知见。
于一切境缘。多不得力。以心境角立。不得混融。触途
成滞。多作障碍。此名相似般若。非真参也。若 證悟 者。
从自已心中朴实做将去。逼拶到水穷山尽处。忽然
一念顿歇。彻了自心。如十字街头见亲爷一般。更无 …… (第 0469b 页)
。亦不能吐露向人。此乃真
参实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流。识妄
想情虑。皆镕成一味真心。此 證悟 也。此之 (第 0469b 页)
證悟。 亦有
深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻
无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所 (第 0469b 页)

机 證悟。 不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也)。故涅槃经
迦叶菩萨曰。诸佛有密 (第 0064a 页)

本如。师即领悟。作偈曰。处处逢归路。头头达故
乡。本来成现事。何必待思量。

*** 临安府上竺圆智 證悟法师

台州林氏子。依白莲仙
法师。问具变之道。莲指行灯曰。如此灯者。离性绝非。
本自空寂。理则具矣。六凡四 (第 0138c 页)

曰。新出红炉金弹子。簉破阇黎铁面皮。问。如何
是互换之机。师曰。和盲悖愬瞎。问。真性不随缘。如何
得 證悟。 师曰。猪肉案上滴乳香。问。如何是清净法身。
师曰。金沙滩头马郎妇。问。一色难分。请师显示。师曰。
满 (第 0230c 页)

道德如是之盛。福寿康宁如是
之备。退休闲逸如是之高。其所未甚留意者。如来一
大事因缘而巳。能专诚求所 證悟。 则他日为门下贺
也。公年七十有二。以太子少保致仕而归。亲旧里民。
遇之如故。作高斋以自适。题偈见意曰 …… (第 0340b 页)
切忌无阶
级处寻。总不寻。过犹深。打破云门饭袋子。方知赤土
是黄金。咄。

**** 平江府万寿如瑰 證悟禅师

建宁魏氏。开堂日。僧问。
如何是苏台境。师曰。山横师子。秀。水接太湖清。曰。如
何是境中人。师曰。衣 (第 0348a 页)

。即
日离东林。众传至照觉。觉大喜。曰。衲子参究若此。善
不可加。令人迹其所往。竟无知者(大慧武库谓 證悟 颙语。非也)。

**** 内翰东坡居士苏轼

字子瞻。因宿东林。与照觉论无
情话。有省。黎明献偈曰 (第 0364b 页)

真妄相攻。反夺顺取密指
显说。故西域中夏其宗实繁。良以病有千
源药生多品。投机随器不得一同。虽俱为 證悟 之门。尽是正真之道。然诸宗门下通
少局多。故数十年来师法益坏。以承禀为
门户。各自开张。以经论为戈矛 (第 0645b 页)

以何为宗。秀莫知为答。怀曰。毫釐有差。天
地悬隔。秀退而自失。悚然敬服。愿留左右
日夕受法。久之乃获 證悟。 怀禅师迁住池阳
柤林。移吴及广教景德。秀皆从之。秀初住淮
西四面山。至栖贤蒋山长芦。常有千众。至
是 …… (第 0875c 页)
法真大师处咸。七月二十三日
与众言别。跏趺而逝。嗣法二弟子。曰智涌
了然。曰真教智仙。仙传圆智。上竺 證悟大师
也(释统)。

净土　汴京有曦法师者。定中游净土。见大
莲华光明黄色。题名其上曰宋比丘宗本之
座。既 …… (第 0876c 页)
为止。寂而常照名为观。止观明静之体
岂有二耶。桧悦首施钱五万缗。以建法堂。绍
兴二十八年十二月十二日 證悟 法师圆智入
寂。曹勋撰塔铭。诏嗣法首座若讷继席住持。

宋给事中知泸州凭楫。悟心法于大慧杲禅
师。号 (第 0892a 页)

悭贪不施。即饿鬼业。愚痴闇蔽。即畜生
业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。
即天业。 證悟 人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六
度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即香台
宝树。净 (第 0220a 页)

。一失人身万劫深
悔。故率大海众。各念弥陀佛。则十万遥程。不劳而至
矣。

** 杭州永明寿禅师戒无 證悟 人勿轻净土

设问曰。伹见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生
他方。答曰。真修行人。应自审察。如人 (第 0161b 页)

悭
贪不舍。即饿鬼业。愚痴闇蔽。即畜生业。我慢贡高。即
修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。 證悟 人
空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨
业。真慈平等。即佛业。若心净即香台宝树。净刹 (第 0311c 页)

时至于后厅
设高座望阙肃拜着僧衣登座谢官吏横柱杖按膝
而化莲大师曰传灯录载公初参龙门远次参妙喜
各有 證悟 临终刻期升座脱去不言念佛往生何也
良由著述家彼此立义各随所重彼重直指人心自
应专取了明心地而略净土如 (第 0092c 页)

弥陀唯心净土
之说不信此净土法门甚至广煽邪说教坏人家男
女不惟自误亦复误他所以当时永明寿禅师深戒
无 證悟 人勿得轻视净土又作四料拣示之曰有禅
无净土十人九错路阴境若现前瞥尔随他去谓但
明理性不愿往生久住娑婆 (第 0026c 页)

事了毕。又不可见
如是说。便作思惟卜度。穿凿求通。则反失之矣。伹念
念体究。真积力久。而自得之。方是 證悟。 答檀林广元

耆宿未见了了。不足恐怖。盖彼心力。实不曾用尽耳。
今既有疾。亦不必以勉强勇作 (第 0006b 页)

缠。深种邪根。弥生弥广。言难成者。戒则
律仪篇聚。持少犯多。定则大小禅那。造修无地。慧
则权实妙智。 證悟 无门乃有一毫染著累月牵怀
片语不投。终身结怨者。此易炽也。其或才登戒品。
巳破浮囊。一入禅堂。但增昏 (第 0519c 页)

应念圆明。」

【日夜说听。 證悟 无分。因果响应。转成戏论。夜以继
日。勤劳无功。故云不如等也。近超三界。故云且绝。
终满足果。故曰圆 (第 0105a 页)

悭贪不实。即饿鬼业。愚痴暗蔽。即
畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修
十善。即天业。 證悟 人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉
业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即
香台宝树净刹 (第 0498a 页)

益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢
喜益与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。
由此伏灭烦恼。是破恶益。 證悟 一体三宝。是入理
益也。初别明竟。

【钞】念三宝是从悉檀获益者。总标亲證一体三宝。
圆获四益也。凡 …… (第 0857a 页)
入圣位。与一体三宝气分相
应。自是菩提心开发。故圆教名发心住也。由此分
破无明烦恼。约断德名破恶益。 證悟 一体三宝。即
三德三身等。约智德名入理益也。又前文念三宝。
灼见慈威等三句。各具此四益。以见佛。闻法 (第 0857b 页)

答曰。如来初虽
别说三乘。后乃通为一道(三十年前或说小乘。或说空教。或说相教。或说
性教。闻者各随机 證悟 不相通知也。四十年后坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也)故涅
槃经。迦叶菩萨曰。诸佛有密语 (第 0307a 页)

获益。凡夫创闻大踊遍身。是欢喜益与三宝气
分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。
是破恶益。 證悟 一体三宝是入理益也。初别明竟。】

△二总结。

「舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。」

【重重结 (第 0651b 页)